2 、醉酒的阮籍B (第1/2页)
　　
　　阮籍的家族，在当时也是全国闻名的名门，而且是知名的儒学世家。阮籍的爸爸阮瑀，就是东汉末年国宝级儒学宗师蔡邕的学生。除了阮籍以外，几乎所有的阮家人，都是标准的儒学子弟，都是靠着这种家学成名然后做官，只有阮籍等极个别家庭成员不是这样。
　　
　　阮籍在后世流传的文章有很多，其中有一篇叫做《通易论》，这篇文章公开宣扬上下有序、君臣有别，公开承认儒家伦理道德；在《乐论》里，阮籍还写了这么一句话“礼法超越常规就会颠倒尊卑地位，礼乐违反次序就会搞乱亲疏关系”，这种论断，根本就是典型儒家学者的论调，和阮籍留给后人那种狂傲不羁、故意违法儒家规则的印象完全不相符，有时候都让人感觉简直不像是阮籍写出来的文章。
　　
　　阮籍在后世最为知名的文章，是他的《大人先生传》。根据《晋书》记载，阮籍受司马昭命令去拜访著名隐士孙登，一直主动和他说从古至今的养生术，但是孙登始终都没有搭理他。阮籍自讨没趣，只好在走下山离开孙登，临走的时候，郁闷的阮籍仰天长啸，等走到半山腰的时候，山谷里突然传来像鸾鸟一样的啼叫声，在重重山峦中的反射中阵阵回荡，时近时远、亦幻亦真。阮籍知道这是孙登在用长啸来回应自己，在感叹之余，他写下了流传千古的《大人先生传》。
　　
　　在文章中，阮籍写道：“世人所说的君子，只知道学习礼法，只懂得遵循礼教，手拿玉如意，来时刻提醒自己遵守法律。他们的行为甘愿受到现实的约束，他们故意做出言谈想要后世留名，小时候被老家人称赞，长大了好名声就传播到周边，往上走就想做一品大员，往下走也能捞个刺史太守。你看那虱子钻在裤裆里，躲在裤缝中，藏在棉花里，自以为找到了洞天福地，行不敢离开裤缝，动不敢离开裤裆，自以为行事标准、极度正确，可是一旦碰上大火，连乡村都市都能烧毁，跟别说藏在裤裆里的虱子们了。所谓的那些在朝廷之上的正人君子们，和裤裆里的虱子们有什么区别呢！？”
　　
　　和阮籍前两篇文章相比，《大人先生传》表现出的思想完全相反，它不仅不再信奉儒家伦理道德，而且明确的直指那些儒家正人君子的虚伪，公开的把他们比作裤裆里的虱子。从这里我们就能看出来，阮籍写这篇文章的用意，不是说他真的不再相信儒家道德了，他是要利用这篇文章来大骂虚伪的司马家族党徒。因为，在这个时候，宣扬儒家伦理的，几乎全是忠于司马家族的儒学士族，而司马家族也利用儒家伦理道德，去打击他们的仇敌，《大人先生传》就是在讥讽这些人，讥讽这种虚伪、恶劣的政治现实，抒发着阮籍对于司马集团的极度不满。
　　
　　阮籍的用意，其实在当时就被很多掌权人士一眼看穿，这些饱读诗书的人们，看到自己被比作裤裆里的虱子，都气得发疯，从这以后，阮籍就成了司马家族许多亲信的眼中钉。一篇《大人先生传》，也让阮籍开始面临和嵇康同样险恶的环境。
　　
　　在阮籍的憎恨者中，就有劝司马昭杀掉阮籍知己嵇康的钟会。在钟会的眼里，阮籍和嵇康一样，都是司马家族的不合作人士，这种人是反对势力的旗手和话筒，必须铲除。所以钟会也像对待嵇康那样，经常在司马昭面前说阮籍的坏话，劝司马昭杀掉阮籍，可是司马昭不同意。
　　
　　不仅新贵钟会，就连当时德高望重的何曾，都主张杀掉和司马家族假合作的阮籍。有一次，何曾当着司马昭和阮籍的面，当面训斥阮籍的恃才傲物和放荡不羁，说他严重败坏了社会风气，强烈建议司马昭把阮籍当场杀掉，可是司马昭仍然不忍心，就对何曾说了一句“为我忍之”，说白了就是告诉何曾，看在我的面子上，就由他去吧！何曾一看司马昭确实对阮籍情有独钟，也就不再说什么了。
　　
　　从这件事上我们也可以看出，司马昭并不是杀人魔王，他是个理性而感性的政治家，他是个特别爱才的人，只要不是和他明摆对着干的，司马昭都能容忍他、并且看中他。想当初司马师执政的时候，司马昭就派人来向阮籍来求亲，想让阮籍的女儿来当他大儿子司马炎的媳妇，可是阮籍在心里极度厌恶逆臣贼子司马昭，又害怕司马家族失败会牵连自己，所以坚决不答应这门亲事，可是他又不敢明着不答应，所以自从司马昭提亲以后，他就天天喝酒，夜夜喝多，一下子喝了六十多天这样不清醒的人怎么能和他谈婚事呢？司马昭耐着性子等了阮籍两个月，一看这老兄总是一滩烂泥的样子，也就猜出了阮籍这是拿酒当幌子来表示反对，再说按司马昭的这种身份地位也实在是不想找个酒鬼做亲家，也就只好作罢了。
　　
　　
　　
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