1 、伪善系统的崩溃 (第1/2页)
人是社会中的人，所以如果我们要理解西晋的人，就要先当时的社会风貌，这样就能让大家尽可能的理解那个时代，更明白当时人们的思想和行为所处的大环境。
那么司马炎当皇帝的时候，整个中国的社会风气是怎样的呢？
《资治通鉴》中形容就是“人情浇薄，生活奢靡”。
所谓浇薄，就是指浮躁，不踏实。所谓奢靡，就是奢侈浪费。
于是我们就知道了，司马炎当皇帝的那个时候，人与人之间的感情很淡薄，很势利，社会崇尚的是有钱、有权的人，很多人都盼着一夜就能当大官儿，第二天就能挣大钱儿，人人都向往着把钱当纸扔，一天换一个老婆的美好生活。尤其是社会上层的人们，看不起老实踏实的人，认为成天醉生梦死只会满口跑火车的人才是社会栋梁。在西晋刚刚建国的时候，社会风气竟然就是这样。
以我们一般的理解来说，古时的中国，但凡一个国家刚刚建立，国力都是很虚弱的，上到皇帝，中到各级官员，下到平头百姓，一般都深知和平生活的来之不易，全国上下一般都能够做到勤俭节约，国家一般都是论能力选拔官员，国家政治也比较清明廉洁。后来国家慢慢富裕，各种投机浮躁、奢侈浪费的风气才慢慢兴起。
可是西晋刚建国，竟然就是这派景象，究竟是为什么呢？
从国家建立形式上来说，西晋不是通过大规模的武装斗争建立的，说白点儿，西晋的江山不是打出来的而是黑出来的，是阴招儿里面出政权。所以当西晋建立的时候，他接过的是曹魏帝国已经走了几十年的社会进程，而不是推倒重来。
对于老百姓们来说，魏国和西晋的更迭变化并不明显，那都是上边大爷们的事情，和自己并没有多大关系。当时前曹魏帝国控制的地方大都经历了比较长时间的和平生活，社会的财力物力还是比较丰富的，所以西晋建立之初，就有比较严重的腐败、奢侈、浮躁、投机风气是比较好理解的。
但凡事儿都有一个演变的过程，西晋的这种风气，不是凭空一下子就爆发出来的，而是经历了成百上千年的时间最后形成的，如果要说这个过程，我们就要从西晋的前身曹魏帝国、乃至于更早的时候说起了。
让我们先从儒道法三家横跨千年的争论开始。
百家争鸣是指春秋战国时期(公元前770年到公元前221年)的知识分子中不同学派的学者，纷纷兜售自己治国理念，从而形成各流派争芳斗艳的局面。这个时期的文化思想，奠定了后来中国整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响，其中，对中国影响最深的就是儒家、道家和法家。
儒家的创始人就是百世流芳的孔子，他的核心主张就是“礼”和“仁”，在政治上，他强调道德自律万能，强调治国要以道德建设为核心。
道家的创始人就是大名鼎鼎的老子，他的核心主张是“矛盾”和“静”，强调做人做事顺其自然，强调治国要尽可能的啥也不管，这点可以用后来美国一位哲学家的名句“最好的政府是管的最少的政府”来做通俗解释。
法家的代表人物就是名声显赫的商鞅、韩非子，他们的核心主张是君主集权和刑罚万能、法令万能，强调现实重于一切，主张治国要靠强权、法令、刑罚。
秦朝的治国主导思想是法家，后来因为刑罚过于苛刻严厉，统一全国不到二十年就被推翻。继承秦朝的汉朝，在开国初期，借鉴了秦朝灭亡的教训，以道家为治国主导思想，主张啥也不管，让老百姓自己休养生息。西汉汉武帝时期，将主张仁义和道德的儒家推为官方唯一承认的正统学说，儒家思想占统治地位的状况一下子占据了汉朝以后将近三百年的岁月。
我们前面说过，礼和仁，是儒家认为人应该具备的两种最基本道德。孔子当时提倡的礼，其实是恢复周礼，也就是恢复皇帝的权威，重新建立皇帝说了算、大臣忠诚辅佐、百姓安居乐业的等级制度；而孔子提倡的仁，自然就是仁爱了，也就是说皇帝要爱大臣，大臣要热爱皇帝也要疼爱百姓，百姓也要像爱戴父亲一样的拥戴皇帝和他的大臣们。其实平心而论，孔子提倡的这种世界是很美好的，用现代的话来说，就是让世界充满爱。孔子在两千多年前的主张，在今天都有极强的教育意义，虽然说某些观点和现代社会民主、公平的精神不符，但基本的道理，还是非常值得提倡的。
但是如果把这种主张片面的发扬到专制政治当中，孔子的主张就彻底变了味儿了。
我们在介绍王祥的时候说过，为了从制度上保证汉朝的大臣永远是忠臣孝子，汉武帝发明了孝廉和秀才制度。孝廉的意思就是孝顺、清廉、正直，秀才的意思就是杰出优异的人才。汉武帝一开始规定，每个郡每年都要向中央推荐一名孝子、一名廉人，但是在实际过程中，往往是孝子廉人合在一起，统称为孝廉，也就是又孝顺又正直。一个人在被推举为孝廉以后，则是没官的做官，做官的升官，它是两汉时代最主要的官员选拔制度，两汉的大多数大臣都来源于这个渠道。秀才比较特殊，这种人一般人是刺史以上的官员来向朝廷提名的，而且都是些有特殊专长的人，在某一方面特别有建树，如果说孝廉重德，那么秀才就是重才。
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